世尊在逝多林住了几天之后，为了随缘度化，与诸徒前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去。这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足，而后在世尊的身边盘腿而坐。世尊等大家坐定后，对难陀说：'我现在要讲些东西，从头到尾都很重要。里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关。我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！'
难陀诚诚恳恳的说：'是，我一定好好用心的听。'
佛告难陀：' 虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
佛陀开始说了：'虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？
假使父母两人动了情欲，进行房事，母体腹净、经期过了、又正好是排卵期，这个时候，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，地狱的中阴身，容貌丑陋，像烧焦了的扭曲的木头似的：如果是堕为畜牲的中阴身，经常像烟雾似的；饿鬼的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的。
这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有，头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有，头直向下口。
如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。
不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着入胎的中阴身。
【注3】指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通 - 漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为'神通'，是方便说法。
难陀！有的女人或许经过三天，有的或许经过五天，也有的或许经过半个月，或者一个月，甚至不定期，过了很久，各方面条件具足了，“期水方至”，才有周期性的内分泌。
我们知道，荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素。是一种分泌物，也可以说是一种体液。由一些无导管的腺体分泌，直接进入血液，流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发现。
两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词。其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的另一个字“期”，则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。
女性月经周期大约二十八天，分成三期。
这个时期，卵巢内的卵泡成熟，排出卵子，释放到子宫。所以，又称为卵泡期。大约相当于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。卵泡成熟过程中，分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多。
(二) 分泌期
大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体，又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生，血管增多，腺体高度分泌。
(三) 月经期
周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少，于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血，形成月经。
整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外。有些女性或许会超出一个月，或更多个月才有一次月经，在常规情况下，每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后，雌激素开始分泌。
在两千五百年前，没有任何医学研究仪器时，释迦牟尼佛这一段的讲话。对于女性荷尔蒙与受孕的关键，当然不如现代医学讲得精细。但是，远在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握，却能够概括的描述。
我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天，或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外，或许经期的半个月之后，或者一个月之后，或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌。
一个女性，如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响，胸部平坦、臀部窄小。看起来，就显得女性的气势不足，这就是“身无威势”。而且相对的，男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可能会显得粗糙，脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多，骨骼粗大，甚至有喉结，声音往往也显得比较粗阔。总之，缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”。
相反的，如果一个女人，女性荷尔蒙充足，生活环境以及心理状态，都很舒适、快乐，长得健康饱满、仪容端正，饮食营养充足，那么，女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停止，就好像一片润泽的土地，水洒在上面，不会马上干掉。
云何不入？
怎么样不能入胎呢？
佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕。
这里的'母精'，是指母体的卵子。父亲射了精，释放了精子，而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子。
母精出时父精不出、
母亲当时没有排卵，父没有释放了精子、
所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：
1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。
2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。
3．虽然射精，但精液中没有精子。
遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受
若俱不出，皆不受胎。
当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了。
若母不净，父净、若父不净，母净、若俱不净，亦不受胎。
如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。
或父母尊贵、中有卑贱，或中有尊贵、父母卑贱，如此等类亦不成胎。
或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。
若其中有，於前境处，无男女二爱，亦不受生。
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时，中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根，就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根，也就不入胎受生。)
难陀！云何中有得入母胎？
那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着入胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。
又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，於母生爱、於父生憎。若是女者，於父生爱、於母生憎。於过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。 由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
这段经文里，所谓“而起妄想，作邪解心”，在广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于'行阴'的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众閙声。作此想已，随业优劣复起十种虚妄之想。云何为十？我今入宅、我欲登楼、我升台殿、我升床座、我入草菴、我入叶舍、我入草丛、我入林内、我入墙孔、我入篱间。
如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜；下於良田，并有润泽，因缘和合，方有牙茎，枝叶花果，次第增长。
譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害，也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上，同时定期浇水，在各种条件的配合下，这颗种子才会发芽，长出枝叶，然后开花结果，不断的成长。
难陀！此之种子，非离缘合，牙等得生。
难陀阿，一颗种子如果没有其他因缘的配合，是不会发芽的。
如是应知，非唯父母、非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血，因缘和合，方有胎耳。
由此，我们应当知道，并不是唯有父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身，业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘，才会产生新的生命。
难陀！如明眼人，为求火故，将日光珠置於日中，以乾牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血，因缘合故，方有胎生。
难陀阿！好比要取火的话，就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上，过一段时间，才会生起火来。
同样的道理，我们应当知道，父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎。
父母不净成羯罗蓝，号之为色，受想行识，即是其名，说为名色。
由受精卵而来的羯罗蓝，又与中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动； 是为色、受、想、行、识，又可以叫它为“名色”。
在色、受、想、行、识里面，
- “色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。
- “受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。
于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。
此之蕴聚可恶，名色託生诸有，乃至少分刹那我不赞叹。何以故？生诸有中是为大苦。
此五蕴聚合，构成了痛苦、烦恼的生命。 名色转生诸有，我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为，只要生在三界里面，就是痛苦的。
- '名色'就是'五蕴'的别名。
- '诸有'，是指各种不同的生命领域;三界一共有'二十五有'.
三界为 【1】欲界、共十四种有，【2】色界、共七种有，【3】无色界、共四种有； 总共二十五种有。
- 欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)，加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天，一共是十四有。
- 色界：四个禅天，加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有。
- 无色界：四空天，是四有。
至于无色界，因为没有形色，所以没有'色蕴'，只由'四蕴'所构成。 同时，这里的'名色'又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以，它所对应的'诸有'，就只限于'欲界'的各种生命，只有十四有了。
譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。
好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离痛苦。
此五取蕴，色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。 生命是五蕴的组合，而五蕴之间又相互为缘，色受想行识中，都在生、住、增长、衰坏的变化中。
所谓“五取蕴”，也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思。在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里，“取”是“贪爱”的代名词。总之，执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思。
生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。
"生"本身就是苦，"住"本身就是病，"增长、衰坏"本身就是老死。
- "生即是苦"，生命受了许多条件的限制，不自由，而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来，所谓有求皆苦，除非解脱了所有结使，跳出三界，否则所有的“生”，都是痛苦的。
- "住即是病"，只要这个生命存在，不论色, 受、想、行、识那一蕴，都带来许多不完美的种子, 有身病，也有心病。
- "增长、衰坏即是老死"。用现代医学术语，也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生，方生方死。”看通了这一点，对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着，也就少些烦恼和痛苦。
是故难陀！谁於有海，而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？ '
所以难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就受着极端痛苦的煎熬。'
所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：
1．阳萎，性无能，不能勃起，也无法正常射精。
2．虽然射精，但精液中精子的浓度不够。
3．虽然射精，但精液中没有精子。
遇到这几种状况，即使母体排了卵，仍然不会受
若俱不出，皆不受胎。
当然，如果男性没有射精，或者精子的浓度不够，或者根本没有精子，而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了。
若母不净，父净、若父不净，母净、若俱不净，亦不受胎。
如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照现代医学论据，这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
这里的“不净”，主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病。
若母阴处，为风病(1)所持，或有黄病痰癊(2)、或有血气胎结(3)、或为肉增(4)、或为服药(5)、或麦腹病，蚁腰病，或產门如驼口(6)、或中如多根树(7)、或如犁头(8)、或如车辕、或如藤条(9)、或如树叶、或如麦芒，或腹下深(10)、或有上深，或非胎器、或恒血出(11)、或复水流，或如鵶口(12)，常开不合、或上下四边，阔狭不等、或高下凹凸，或内有虫食，烂坏不净(13)，若母有此过者，并不受胎。
此段叙述母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来， 因此只能够从透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：
若母体的生殖器官
1．“风病”：照中医理论，“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的“阴虚”，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。
2．黄病痰癊：黄带。
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
4．肉增：息肉。
5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。
6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。
7．中如多根树：子宫肌瘤。
8．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。
9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。
10．腹下深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血。
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。
1．“风病”：照中医理论，“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒。这种情况下，所谓的“阴虚”，也就是肾水不足。照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的妇女，有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了。
2．黄病痰癊：黄带。
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
4．肉增：息肉。
5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药。这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用，影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌，以致影响到受孕。
6．产门如驼口：这里的产门，应指子宫口。子宫口轻度脱垂，看起来就好像驼口。
7．中如多根树：子宫肌瘤。
8．如犁头：子宫完全脱垂，看起来就像犁头。
9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤。
10．腹下深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血。
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食，烂坏不净：子宫颈糜烂。
其中还有些语意不十分明确的妇科病，我们就不妄加推测了。
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围。现在让我们先看看，释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述。这些是现代医学还无法验证的。
或者父母是受人尊敬的，高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎。
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的，但其他的一些业缘配合不来。譬如，这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身，却是他们的冤家，不会孝顺他们，那么，也不会入胎。
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱，那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时，中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根，就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根，也就不入胎受生。)
难陀！云何中有得入母胎？
那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着入胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。
又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，於母生爱、於父生憎。若是女者，於父生爱、於母生憎。於过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。 由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于'行阴'的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。
不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。
这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，
有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现十种虚妄的境界。譬如：
1. 躲进屋去；
2. 走上楼去；
3. 走上楼台；
4. 坐上高位；
5. 躲进一间草屋；
6. 躲进树叶搭起的小棚；
7. 钻进草丛；
8. 躲到树林里；
9. 钻进墙孔；
10. 穿入篱间。
难陀！其时中有作此念已，即入母胎。
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。
应知受生，名羯罗蓝，父精母血，非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘，依止而住。
父亲的精子与母亲的卵子因缘结合之后而受生成为”羯罗蓝”， 此乃为我们的意识（阿赖耶识）攀的缘，并依附而住留于此。
羯剌蓝，是指在发生性行为后，男性精子与女性卵子结合之后，成为受精卵第一个七天的阶段。
譬如依酪瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。 '
释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其余的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如此。'
这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。
'复次，难陀！有四譬喻，汝当善听。
再来，难陀，这里有四个比喻，你应当听清楚
如依青草，虫乃得生，草非是虫、虫非离草，然依於草因缘和合，虫乃得生身作青色。
如草虫因为依附了青草才生长起来，青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。
难陀，当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。
难陀啊，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
四大： 地大、水大、火大、风大。(解说在下数行）
六根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
如依牛粪生虫，粪非是虫、虫非离粪，然依於粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。
又好比牛粪生出的虫，牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。因缘凑和，虫须依附牛粪才生出来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。
难陀，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
如依枣生虫，枣非是虫、虫非离枣，然依於枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。
又譬如枣子生虫，枣子不是虫，但是离开了枣子，就生不出这个虫。这种虫的颜色，就类似枣子，是红色的。
难陀，当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。
难陀啊，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
如依酪生虫身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫，也是同样道理。事实上，所有的生命现象，都是因缘聚会而来。
复次难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性。水界现前，湿润为性。火界现前，温煖为性。风界现前，轻动为性。
再来，难陀啊！由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来，所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。
- 地大(界)，是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。
- 水大(界)，则是湿润的，呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙，以及其他体液。
- 火大(界)，指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温。
- 风大(界)，则是具有轻、动特质的生理机制。主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气，以及呼出的二氧化碳。
难陀！若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，便即乾燥悉皆分散。譬如手握乾麨灰等。
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地界，而没有水界的成份，那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起。
若但水界无地界者，即便离散，如油渧水，由水界故地界不散，由地界故水界不流。
如果只有水界，没有地界，那么就会流散。好比油滴在水上，怎么也不可能凝聚起来。由于水界的作用，地界才能凝聚在一起；相对的，由于地界的作用，水界才不会流散。
难陀！羯罗蓝身有地水，界无，火界者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。
难陀啊，初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地界、水界的成份，而缺少火界的功能，它就会像夏天里，放在阴暗处的一块肉，很快就烂了。
难陀，羯罗蓝身但有地，水，火界，无风界者，即便不能增长广大。
难陀啊，如果初期的胚胎具备了地界、水界、火界等成份，但是缺少风界的话，这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生，地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。
四大的成份、结构，乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后，四大之间，乃至身心之间，又相互为缘，相辅相成的形成了新的生命。归纳来说，地界有把'持'的性能；水界有收'摄'的作用；火界能帮助发育、成'熟'；风界则促使成'长'。
难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，於内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。
难陀啊！又譬如吹糖人的师徒，技术很好，很会调制糖浆，他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西，就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的，我们这个生命，也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气，相互为缘，渐渐成长。
难陀！非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹、亦非是业、非因非缘，但由此等众缘和会，方始有胎。
难陀阿！并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子，就能形成新的生命。 一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生。
有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现十种虚妄的境界。譬如：
1. 躲进屋去；
2. 走上楼去；
3. 走上楼台；
4. 坐上高位；
5. 躲进一间草屋；
6. 躲进树叶搭起的小棚；
7. 钻进草丛；
8. 躲到树林里；
9. 钻进墙孔；
10. 穿入篱间。
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。
应知受生，名羯罗蓝，父精母血，非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘，依止而住。
父亲的精子与母亲的卵子因缘结合之后而受生成为”羯罗蓝”， 此乃为我们的意识（阿赖耶识）攀的缘，并依附而住留于此。
羯剌蓝，是指在发生性行为后，男性精子与女性卵子结合之后，成为受精卵第一个七天的阶段。
释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其余的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如此。'
这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。
再来，难陀，这里有四个比喻，你应当听清楚
如依青草，虫乃得生，草非是虫、虫非离草，然依於草因缘和合，虫乃得生身作青色。
如草虫因为依附了青草才生长起来，青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。
难陀，当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。
难陀啊，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
六根： 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
又好比牛粪生出的虫，牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。因缘凑和，虫须依附牛粪才生出来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。
难陀，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
如依枣生虫，枣非是虫、虫非离枣，然依於枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。
又譬如枣子生虫，枣子不是虫，但是离开了枣子，就生不出这个虫。这种虫的颜色，就类似枣子，是红色的。
难陀，当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。
难陀啊，你应当知道，父精、母卵和羯罗蓝身间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。
好比乳酪生的小白虫，也是同样道理。事实上，所有的生命现象，都是因缘聚会而来。
复次难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性。水界现前，湿润为性。火界现前，温煖为性。风界现前，轻动为性。
再来，难陀啊！由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来，所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。
- 地大(界)，是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。
- 水大(界)，则是湿润的，呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙，以及其他体液。
- 火大(界)，指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温。
- 风大(界)，则是具有轻、动特质的生理机制。主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气，以及呼出的二氧化碳。
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地界，而没有水界的成份，那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起。
若但水界无地界者，即便离散，如油渧水，由水界故地界不散，由地界故水界不流。
如果只有水界，没有地界，那么就会流散。好比油滴在水上，怎么也不可能凝聚起来。由于水界的作用，地界才能凝聚在一起；相对的，由于地界的作用，水界才不会流散。
难陀！羯罗蓝身有地水，界无，火界者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。
难陀啊，初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地界、水界的成份，而缺少火界的功能，它就会像夏天里，放在阴暗处的一块肉，很快就烂了。
难陀啊，如果初期的胚胎具备了地界、水界、火界等成份，但是缺少风界的话，这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生，地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。
四大的成份、结构，乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后，四大之间，乃至身心之间，又相互为缘，相辅相成的形成了新的生命。归纳来说，地界有把'持'的性能；水界有收'摄'的作用；火界能帮助发育、成'熟'；风界则促使成'长'。
难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，於内空虚，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。
难陀啊！又譬如吹糖人的师徒，技术很好，很会调制糖浆，他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西，就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的，我们这个生命，也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气，相互为缘，渐渐成长。
难陀阿！并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子，就能形成新的生命。 一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生。
如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜；下於良田，并有润泽，因缘和合，方有牙茎，枝叶花果，次第增长。
譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害，也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上，同时定期浇水，在各种条件的配合下，这颗种子才会发芽，长出枝叶，然后开花结果，不断的成长。
难陀！此之种子，非离缘合，牙等得生。
难陀阿，一颗种子如果没有其他因缘的配合，是不会发芽的。
如是应知，非唯父母、非但有业及以余缘，而胎得生；要由父母精血，因缘和合，方有胎耳。
由此，我们应当知道，并不是唯有父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身，业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘，才会产生新的生命。
难陀阿！好比要取火的话，就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上，过一段时间，才会生起火来。
同样的道理，我们应当知道，父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎。
父母不净成羯罗蓝，号之为色，受想行识，即是其名，说为名色。
由受精卵而来的羯罗蓝，又与中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动； 是为色、受、想、行、识，又可以叫它为“名色”。
在色、受、想、行、识里面，
- “色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。
- “受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。
于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。
此五蕴聚合，构成了痛苦、烦恼的生命。 名色转生诸有，我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为，只要生在三界里面，就是痛苦的。
- '诸有'，是指各种不同的生命领域;三界一共有'二十五有'.
三界为 【1】欲界、共十四种有，【2】色界、共七种有，【3】无色界、共四种有； 总共二十五种有。
- 欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)，加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天，一共是十四有。
- 色界：四个禅天，加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有。
- 无色界：四空天，是四有。
至于无色界，因为没有形色，所以没有'色蕴'，只由'四蕴'所构成。 同时，这里的'名色'又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以，它所对应的'诸有'，就只限于'欲界'的各种生命，只有十四有了。
譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。
好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离痛苦。
所谓“五取蕴”，也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思。在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里，“取”是“贪爱”的代名词。总之，执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思。
- "住即是病"，只要这个生命存在，不论色, 受、想、行、识那一蕴，都带来许多不完美的种子, 有身病，也有心病。
- "增长、衰坏即是老死"。用现代医学术语，也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生，方生方死。”看通了这一点，对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着，也就少些烦恼和痛苦。
所以难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就受着极端痛苦的煎熬。'
